03/01/2025
الاغتيال السياسي
إن الذاكرة التي يعتريها الفضول قد تتساءل لماذا اغتيل عمر خالق - ⵉⵣⵎ -؟
قبل الشروع في الحديث عن الاغتيال السياسي الذي تعرض ابن الحركة الثقافية الأمازيغية عمر خالق بموقع- أمور ن أكوش-، والقضية الأمازيغية عامة، قرب كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية ( بمراكش)، لابد أن نتحدث عن الحركة الثقافية الأمازيغية وعن خطابها، فالحركة الثقافية الأمازيغية عبارة عن حركة اجتماعية منبثقة من أحضان الشعب وحاملة لهموم هذا الأخير، وأية حركة اجتماعية كما يقول السوسيولوجي الفرنسي آلان تورين في كتابه ( pour la sociologie ) تسعى إلى إحداث التغير الاجتماعي وتحرير الذات من الأنظمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، بمعنى من المعاني إعادة الاعتبار للذات بعد الهيمنة عليها وتهميشها من قبل قوى خارجية، والحركة الاجتماعية كما يقول تورين مرتبطة بثلاث مبادئ أساسية: الهوية، التعارض، الكلية/ الشمولية، فالحركة الثقافية الأمازيغية بمثابة امتداد موضوعي لشهداء المقاومة المسلحة-وأعضاء جيش التحرير، أولئك الذين ناضلوا وحملوا على أكتافهم بنادق تثور ضد الاستعمار الفرنسي والإسباني، يتعلق الأمر بالذين جسدوا في الميدان المفهوم الحقيقي للوطنية والغيرة على الأرض ليس الأرض التي يقطنون فيها فقط بل الأرض ككل على مستوى أمور نواكش، فهؤلاء ينتمون للمقاومة العسكرية لأن الحديث عن تاريخ الإنسان الأمازيغي هو الحديث عن المقاومة والكفاح والصمود رغم ما مورس عليه من طرف الطبيعة ومن طرف العدو الحقيقي للإنسان الأمازيغي تاريخيا، يتعلق الأمر بالنظام السياسي بصرف النظر عن طبيعته، لذلك كان من الواجب الأخلاقي في هذا السياق أن نذكر أنواع المقاومة في تاريخ الأنا الأمازيغية " المقاومة الدينية، المقاومة الاجتماعية، المقاومة الثقافية، المقاومة العسكرية "، والهدف من ذكر هذه الأنواع هو الإشارة إلى أن الحركة الثقافية الأمازيغية كمكون طلابي داخل الجامعة تشكل مقاومة فكرية ومعرفية بغرض تحرير العقل من الإستلاب الفكري والهوياتي الذي يتم التكريس له من داخل التنشئة الاجتماعية سواء الأولية ( الأسرة ) أو الثانوية( المدرسة، المسجد، الإعلام، السوق...) وتوعية الذات سواء كانت أمازيغية أم لا، وحتى إن لم تكن أمازيغية فهي أمازيغية بالأرض لأن التاريخ معلّم للبشرية وهو الذي يتحدث بلغته.
باعتبار الحركة الثقافية الأمازيغية الحاملة لهموم الشعب، وبإعتبارها حركة اجتماعية نابعة من أعمق أعماق الشعب على مستوى أمور نواكش كما قلنا سابقا، تؤطرها مجموعة من المبادئ العلمية التي من خلالها تحلل وتناقش مجموعة من القضايا المجتمعية سواء الكائنة أو التي تفرزها التحولات المجتمعية، والتغيرات المناخية التي تصاحبها مجموعة من المخاطر التي تهدد الإنسان، إن الحركة الثقافية الأمازيغية تصنف ضمن الحركات الاجتماعية الجديدة، ويشكل مشروع الوعي وتوعية ذهنية الطالب مشروعها الأساسي في ظل استمرار سياسة التعطيل والتغييب للعقل، وأدلجة ذهنية الطالب من قبل النظام السياسي الفاقد للشرعية والمشروعية سواء عبر مختلف مؤسسات التنشئة الاجتماعية كعملية ترافق الإنسان طيلة حياته سواء أتعلق الأمر بالمدرسة، المسجد، الجامعة انطلاقا من خلق ما يسمى ب " الأندية الجامعية"، التي من خلالها يحاول هذا النظام القمعي كبح نضالات الحركة الطلابية عموما والحركة الثقافية الأمازيعية على وجه الخصوص، لأنه مؤسسة سياسية قمعية، قائمة على إعادة الإنتاج تخشى الوعي السياسي الذي يشكل مدخلا أساسيا لهدم الأوثان، واستراتيجية أساسية للتغير الاجتماعي وفق المنطق العلمي، وهذا الوعي هو النموذج الذي تراهن عليه الحركة الثقافية الأمازيعية كحركة علمية، تغييب الوعي وقتل الفضول لدى الطالب في فهم القضايا المجتمعية وإيجاد بدائل ملموسة لها لا يمكن كذلك التغافل عن الدور التي تقوم به التيارات السياسية المهاجرة إلى الشرق، لأنه وبكل بداهة هجرة العقل نحو القضايا المشرقية بمثابة هجرة للفهم وتعميق النقاش في القضايا الخاصة بالبيئة الاجتماعية الأصلية، لماذا؟ لأن العقل المهاجر إلى الشرق لا يمكن أن يرى الأمور على حقيقتها( انظر. حميد أعظوش، إيمازيغن وحتمية التحرر).
بروز الحركة الثقافية الأمازيغية داخل الجامعة كانت وراءه مجموعة من المحطات التي ستبقى راسخة في ذاكرة التاريخ، التي يتمنى أو إن شئنا حتى أن ندقق في التعبير يرجو العدو الحقيقي للقضية الأمازيغية أن تفقد ذاكرتها، وأن يمحو كل شيء يتعلق بهذا الشعب العظيم الذي يحب الحياة، لكن التاريخ لا يمكن أن يفقد ذاكرته، نذكر من بين هذه المحطات التاريخية " رواد المقاومة المسلحة وأعضاء جيش التحرير، اعتقال مناضلي جمعية تيليلي الذي رفعوا لافتة معنونة ب ' لا ديمقراطية بدون أمازيغية ' كمدخل أساسي لبناء مجتمع ديمقراطي تسوده العدالة الاجتماعية وغيرها من المستلزمات الأساسية، التي من خلالها يمكن الحديث عن نشأة الدولة الاجتماعية."، ولا بد أن نشير في هذا السياق إلى التيارات ذات مرجعية إسلاموية والتيارات المتمركسة التي تلتقي فيما بينها رغم اختلاف غلاف المرجعية في ثنائية العروبة/ والإسلام، ويعد حتى تبني القضايا المشرقية القاسم المشترك بينها، والقول من زاوية غير ديمقراطية وغير إنسانية ولا تندرج ضمن ما هو أخلاقي أن الطالب (المغربي )جزء لا يتجزأ من الطالب على مستوى ( العالم العربي )، المفهوم العنصري الذي لا وجود له إلا في ذهنية السياسي والجاهل للتاريخ وفق قراءة علمية موضوعية بعيدا عن مشنقة الأيديولوجية وبناء أفكار ومواقف مسيسة خوفا من الحقيقة التاريخية، هذا الأمر يحيل حتى بالنسبة للقارئ العادي أنه يحمل نوع من الإقصاء والإستبعاد للأنا الأمازيغية وتهميشها وينتصر للذاتية، والسير في نهج العدو الحقيقي للإنسان الأمازيغي، لكن كيف لذاكرة مهاجرة إلى الشرق أن تستوعب هذه الأمور؟ كإشكالية علمية كبرى تطرح على الدوام، فهذا الإقصاء للأنا الأمازيغية كان له دور ليس بشكل كلي بل بشكل جزئي في ولادة الحركة الثقافية الأمازيغية كابنة عصر التنوير، لإنها تبنت مختلف مبادئ هذا العصر وخطابها خطاب نسبي، نقدي، راديكالي، تصحيحي لأزمة نقابة أوطم التي يروج البعض أنها نشأت خلال الستينات، لكن الواقع أن نشأ هو الاسم، أم الحركات الطلابية التي يناضل تحت لوائها الطلبة فقد بدأت منذ سنة 1912 لكن بتسميات مختلف تارة طلبة مسلمي شمال أفريقيا 1912، تارة نجد اتحاد طلاب المغرب 1925، تارة جمعية الطلاب المغاربة 1948، ما يهمنا هنا هو الحركة الثقافية الأمازيغية التي لا تدعي أي انتماء سياسي في هذا النقابة، فهي تريد فقط التنقيح وتصحيح مجموعة من الأكاذيب، لأنها منفتحة على العلوم وتساير التطور المعرفي وتستفيد من كل العلوم دون أي تقديس لأي نص أو شخص كما هو الأمر لدى التيارات المذكورة سابقا التي تعيش في السجن المطلق وتدور في نفس الدائرة وبنفس الأخطاء الإبيستمولوجية، ووضعيتها تشبه وضعية السمك الذي يموت بمجرد غياب الماء، والشيء الأكثر أهمية في هذا الباب المتعلق بالحركة الثقافية الأمازيغية أنها " مدرسة للجميع ولغير أحد "، وتاريخها منذ النشأة حتى الآن عبارة تضحيات، وقد يتساءل القارئ لماذا بالضبط التضحيات؟ لأن الحركة الثقافية الأمازيغية تبنت قضية مرتبطة بالأرض؛ أي القضية الأمازيغية ومجد هذه القضية لا يكون كما يقول الفيلسوف العظيم إدوصالح إلا بتضحيات أبنائها.
اغتيال عمر خالق لم يكن نتيجة مواجهات كما روجت له الأبواق الممخزنة آنذاك لأن الحركة الثقافية الأمازيغية لم تكن في أية مواجهة وتؤمن بالعقلانية، وسبق أن نادت التيارات الأخرى بتوقيع شرف لنبذ العنف داخل الفضاء الجامعي كمدخل لتوحيد الصف الطلابي، وقبل الاغتيال السياسي بحوالي ثلاث أشهر كانت هناك مجموعة من التهديدات والاستفزازات المخطط لها، وبشكل إرادي من طرف المؤسسة البدائية وأبواقها ولا سيما بعد انتشار الوعي الأمازيغي بموقع- أمور نواكش(مراكش)، ونجاح مجموعة من المحطات النضالية للحركة الثقافية الأمازيغية والتفاعل الإيجابي بواسطة الطلبة والطالبات لعل آخرها تلك التظاهرة التي شهدتها كليتي- كلية الآداب والعلوم الإنسانية، وكلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية -، تنديدا بمجموعة من التهديدات والاستفزازات في حق أي طالب أمازيغي وحتى وإن لم يكن مناضلا في صفوف الحركة الثقافية الامازيغية، والغرض من كل ذلك إقبار صوت الحقيقة واستبعاده من الفضاء الجامعي، وحتى من الفضاء العمومي، لأنه حقيقة أثبتتها العلوم، حيث أن الحقيقة حسب جاستون باشلار ابنة العلم ولم تكن يوما ابنة الانسجام( انظر، جورج كانغليم، دراسات في تاريخ العلوم وفلسفتها)، فبعد هذا الشكل التنديدي حاول مناضلي ومناضلات الحركة الثقافية الأمازيغية تأطير حلقية فكرية تنويرية مركزية داخل الحي الجامعي حول " الريع"، تفاجأ المناضلين والمناضلات وحتى المتعاطفين والمتعاطفات والجماهير الطلابية عموما، بمجموعة من الوجوه الملتّمة تهجم الحلقية التنويرية على شكيلة إرهابية، وتفاديا لأي ضحايا غادر مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية المكان فبعد الهجوم تم فتح حلقية من طرف ( فصيل النهج الديمقراطي القاعدي، والطلبة الصحراويين ) وتم التطرق فيها إلى حتمية استئصال الحركة الثقافية الأمازيغية، ومنعها من تأطير أي شكل نضالي داخل الساحة الجامعة، وتوظيف العنف ضدها كل ذلك تم التخطيط له بتمرير مجموعة من الأكاذيب والمغالطات، وتم دعوة الجماهير الطلابية داخل الحي الجامعي إلى المساهمة في ممارسة العنف ضد الحركة الثقافية الأمازيغية انطلاقا، لم تكن الحركة الثقافية الأمازيغية سوى حركة اجتماعية علمية تسلط الضوء على القضايا المجتمعية، لكن الذي لا يرغب في الحقيقة لابد أن يهاجمك بالعنف كيفما كانت طبيعته.
وبعد ذلك توجه مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية إلى كلية الآداب والعلوم الإنسانية( مراكش) لفتح حلقية إخبارية توضيحية للجماهير الطلابية بخصوص الهجوم المخطط له من طرف أعداء الحركة الثقافية الأمازيغية ومناقشة ملابسات هذا الهجوم، ويتفاجأ مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية بأكثر من أربعون شخصا مسلحا بمختلف الأسلحة ( سيوف، زبارات، القنينات الحارقة...)، حفاظا للأجساد ولحرمة الساحة الجامعية التي تعتبرها الحركة الثقافية الأمازيغية فضاء للتحصيل العلمي والأكاديمي والمقارعة الفكرية، غادر مناضليها وعيا منهم أن تلك الممارسات والأفعال الجماعية ليست سوى آلية لجر الحركة الثقافية الأمازيغية إلى مستنقع العنف الذي تنادي الحركة الثقافية الأمازيغية منذ التسعينات بنبذه، وتشويه صورة المناضل والنضال الأمازيغي، وبعد المغادرة كفعل عقلاني من طرف أبناء الحركة الثقافية الأمازيغية تم الهجوم على المجلة الحائطية التي تخص الحركة الثقافية الأمازيغية، وتم تأطير حلقية من طرف تلك التيارات ليتم الإعلان فيها بالحرب ضد الحركة الثقافية الأمازيغية، وتمرير مجموعة من المغالطات التي لا يتقبلها العقل الواعي لا المستلب والممخزن، وبعد أن باءت محاولات هؤلاء بالفشل لجر الحركة الثقافية الأمازيغية إلى مستنقع العنف وتشويه صورتها، ومع مرحلة امتحانات الدورة الخريفية كان مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية يتحركون على شكل مجموعات تفاديا لأي هجوم وحماية لأنفسهم، فعمر خالق شخصيا كان يقول لباقي المناضلين " كلهم يترصدون فقط ينتظرون وقت الهجوم "، وهذا ما حدث يوم السبت 23/01/2016، إنزال وطني من طرف ( شبيبة البوليزاريو ) وبعضهم لا علاقة بصفة الطالب و( فصيل النهج الديمقراطي القاعدي) قرب كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية بتنسيق مخطط له داخل الحي الجامعي حيث تم شن الهجوم لتكون الحصيلة أربعة ضحايا واغتيال عمر خالق، وهذا الاغتيال ليس اغتيالا للجسد بل محاولة اغتيال الحركة الثقافية الأمازيغية وكسر شوكة نضالات الحركة الثقافية الأمازيغية في بعدها السياسي وحتى في بعدها النقابي بموقع( مراكش).
" روح الشهيد نور لدرب النضال، ونار في وجه من له يد في الإغتيال."
" نقولها دائما وأبدا أنهم تمكنوا من تمزيق الهندسة الجسدية، لكن لن يتمكنوا من تمزيق الخطاب والمواقف المبنية على أسس علمية وعقلانية "
